（一）潼关道上
　　一九三一年东北九一八事变。正赶营口楞严寺开光请我去传戒我没去请定西法师去代理我在哈尔滨极乐寺替定西法师领众做道场讲法华经。因为这时候极乐寺换定西法师为正式住持我退座后即去沈阳般若寺办学。当时因经费不足去哈尔滨筹款正赶定西法师去营口传戒所以我替他在极乐寺看守。九一八事变后由沈阳来人说般若寺学校已竟解散。年底接朱子桥将军函邀去西安传戒讲经。当时我因在好几处担任事情不能分身遂写信辞掉。后朱将军又来信力邀并言太虚法师亦去乃答允明年前往。
　　第二年一九三二年二月底接朱将军电报催赴西安。我与定西法师商议因时局不好不能久在外面逗留去西安也只是暂时到那里看一看不能久住。临去时经长春看般若寺大殿已修成继修配殿。这笔款还是前杨麟阁所化以后又募款修藏经楼正动工由澍培法师照料。过沈阳时见王朗川居士说沈阳般若寺僧学已因事变解散。
　　临去西安有景印涵居士同行先至北京住广善寺。从北京坐车到潼关火车即不通。因为事前早有联络西安佛教同仁已派崔献楼等几位居士在潼关等候。下火车后由崔居士招待住客栈饭后看潼关城楼依山而立高耸而雄伟极壮观瞻。第二天西安特派汽车来接过临潼山时听说那里是个名胜藉此一览。周围像一个集镇有许多做小买卖的正赶唱戏驻足一望也听不懂。山下有温泉据说后池为昔杨贵妃浴处崔居士领我在外池洗洗澡又坐车抵长安住西安佛化社时佛教会会长康寄遥居士招待一切。
　　康居士前曾任财政厅长对佛学颇有研究。当时有一华清师在西安讲经还有七八个学生华清师年不过三十几岁留很长胡子脾气、道心都很好谈起来他还是谛老的学生人很老成。

（二）西安弘法始末
　　西安、地瘠民穷又常闹年荒对于办慈善事很困难。最初朱将军请我来西安的目的是因他几次为西安一带闹年荒办赈济鉴于这里经常闹年荒；并有虎狼伤人天灾人祸递有发生。原因是过去这里有佛法人心向善人们的生活也是丰衣足食。现在这里没有佛法了人们已不知道修福所以常闹饥荒。请我来的目的除为在西安市内传戒讲经外主要是为配合办赈人员到各处实际受赈地方为一般穷苦人民讲演佛法让他们修福种点善根免得常受饥荒之苦。在我去之前当地因年月不好饿死好多人办赈人员都给设法埋葬。还有一些难童男的女的一些无娘的孩子有的给设法上学；有的给设法学手艺学编织。我去到之后一方面给那些难童讲佛法让他们种善根；一方面给那些管理难童的首领人讲因果的事让他们以好心眼以慈爱心对那些无依无靠的失去母爱的孩子善为管理照料。不然人们的业会愈造愈大！
　　唉！世人多以佛法无益于世殊不知佛法于世间之利益最大不过！大家要知道！唐朝时代佛法在西北一带极兴盛人民的生活也好民气也最淳厚！现在没有佛法了民风也不像原先那样淳厚了人民的生活也常闹饥荒不像原先那样优厚了。试看现在的三江地带佛法比其它方面是兴盛的虽然这些地方是地狭人稠可是大端说起来这里一般人的生活总是比别处是较好的也没闹过什么严重的饥馑灾这就是因佛法在这里兴盛的缘故啊！
　　西安、古称长安为唐朝建都之地在中国历史上唐朝国祚人文都是最兴盛的其所以兴盛的原因是因那时的佛法发展到了极点人们的心里普遍的有着生善灭恶的趋向。晚唐以后佛法渐趋没落直到现在这个古代长安名城中除看到一些受自然的蚀剥和人为的摧残的佛教遗迹外其它在西安附近一带已竟看不到佛法的存在了。
　　我到西安时首在佛化社讲维摩经次讲金刚经心经。以后由崔献楼等几位居士陪同我到各灾区巡回讲演。崔居士就便在各地深入民间混在难民丛里调查施赈和受赈的情形。有一次在一个破庙里崔居士看到当地老百姓抱一堆山柴在庙里烤火取暖火的周围围一大群人身上穿的破衣烂衫；脸上面黄肌瘦一望而知是一般穷苦的老百姓。崔居士先和他们闲聊天说了一起话后来崔居士说「我告诉诸位个好消息过几天上海来人到这里来放赈这个消息大家一定乐意听吧！」他说完这话之后大家都没做声和他说话的那人扭过头来泛起了白眼看他一眼哂笑了一下像不屑理他的样子。崔居士看到这种情形觉得很奇怪为什么这样好消息他们听到不但不乐意反而哂笑发愁于是他虚心的去追问。其中一个年纪较大；而又好管闲事的人告诉他说：
　　「哼！不来放赈还好来一次就把我们害透了。上次预备放赈的时候镇上问事的人先通知我们说有委员来放赈我们要先请请他的客每户先捐壹吊钱（五十枚为一吊）你想：穷人家一枚钱都难找那里来的壹吊钱？但没办法为领赈济去当东西也要把这壹吊钱去交上。结果他们得了这些钱之后自己吞肥吃喝一起。后来左一次登记右一次调查一般穷人在朔风凛洌中排长龙天冷肚子饿等一多半天挨不上班还不许动弹。结果延迟了半个多月每人发给十八个铜钱。一般穷人们受冻挨饿踅蹬了半个多月不但得不到实惠反而赔上了壹吊钱所以不赈济还好；一赈济倒更给穷人添灾害了！」崔居士听这话之后知道是地方办赈人吃私不论其是局部或普遍的是这种情形但总是一种弊端。他把这话告诉朱将军之后气得他顿足拍桌子以后朱将军亲自到各灾区发放不登记不调查只要是真正饥荒地区有多少人算多少人把大家招集来问他写一个名字盖一个手印在那个绿色盘子里给他染一下手（因绿色一时洗不净鉴别恐有领双份的；）一个村镇就实际人数用不了半天工夫完全发放完了当时我为了给一般穷苦的人结缘讲演佛法在风尘仆仆里跟他们走了大概有十几处地方往西快到陈仓口接近四川边界了。
　　那时考试院院长戴传贤和杨虎城都在西安还有其它有名的几个人一块请我吃饭说大慈恩寺预备传戒请我为戒师。我因到西安是个客卿大慈恩寺原有住持乃让该寺住持为得戒师我当羯摩在戒期里帮忙。戒期完毕后朱将军又发起在西安大兴善寺立僧学这个庙和大慈恩寺都是在历史上很有名的。大兴善寺共有七层殿院子虽然比原先已竟缩小但在里面还有一百多亩地。因年久失修状甚荒凉！当时还计划要重修不过没大力量也很难办到。
　　关于办学的事说妥后当时招起来二十一名学生朱将军请客筹款陕西省主席杨虎城和戴传贤各捐五百元加在外所募共两仟元作为办学经费基金学校吃饭由筹赈会供给。
　　西安—在过去历史上虽然有在这里建都的时候；可是现在比较起来这还算一个偏僻地方并没什么特别大出产；尤其在商业和经济上并不像其它都市那么发达一般生活水准都很低如果没有特殊因缘佛教在这里也很难复兴。
　　在西安好几处（如卧龙寺大慈恩寺等）讲一个多月经把学校都筹备就绪之后居士们又请我去终南山圆通茅蓬讲经把学校的事委华清师代理。临去时慧一师跟我在圆通茅蓬讲金刚经毕又去湘子洞住几日两下共住一个多月工夫。
　　从终南山讲完经回西安到学校上课首讲佛遗教经次讲四十二章经。以后西安佛教同仁等请我在大兴善寺为住持预备复兴我因在各地担任事情太多忙不过来坚辞不就。后西安佛教同仁坚决邀请乃答允。不久范成师连同其它二十几个人为影印碛砂版藏经事由上海到西安。按「碛砂」为平江府陈湖中之一小州南宋干道八年有一位出家人名寂堂在上面盖一座庙名延圣寺。以后碛砂文物渐起佛法兴盛寂堂法师在这里发心刻一部藏经因在碛砂所刻以地彰名故名碛砂藏。这是碛砂藏命名的来源。最初刻版是在宋理宗宝庆初年由成忠郎赵安国发起。自宋朝到现在已七百多年所印之经屡遭世乱都已残缺无整。惟有陕西卧龙寺和开元寺所存藏经尚比较完整。朱子桥将军去陕西办赈济时见之乃与上海各大居士商订影印。自一九三二年冬起至一九三五年冬始完全出版。共六千三佰六十二卷合订五百九十一册。
　　我在西安时居士们陪我游览当地名胜。西安和洛阳是中国佛教的摇蓝这里多是汉唐遗迹如卧龙寺开元寺大荐福寺大兴善寺大慈恩寺……等。卧龙寺创自汉灵帝时旧名福应禅院唐吴道子画观音圣像遂改名观音院。宋初时有卧龙禅师住此与宋太祖相谈甚契因改名卧龙寺。寺在西安城内柏树林东四牌楼南殿宇完整佛像庄严。
　　开元寺在西安城内东大街为唐开元时所创寺宇多已毁废！惟藏经楼尚存下面住警察分所。大荐福寺在西安城南郊原为武则天为纪念高宗所建。初名大献福寺后改为大荐福寺。义净三藏在印度请经回来时就驻锡此寺译经。据长安志书载：寺东有放生池周二百余亩传即汉代洪陂池。寺基方广百余亩四周绕以土垣至今尚有几重殿宇其规制已非旧观。殿后有砖塔一座即和大慈恩寺大雁塔媲美出名的小雁塔是景龙中、宫人酬资所建历宋元明清代有修葺。原本十五层高三百尺现在上二层已毁尚存十三层。塔基像大雁塔一样方形的明嘉靖三十四年西安大地震小雁塔塔壁从上至下发生一大裂缝岌岌可危！但相隔十二年西安又发生地震把那条裂缝又合起来了所以至今还可以看到从塔顶至地的那条裂而复合的裂痕。据当地人说：这条裂缝到平安年月则合上乱世则裂开。寺内还有一口大钟据长安志书载：『有钟出自武功河畔砧妇坐石捣衣忽声自石出响闻数里土人发之乃巨钟也遂归寺内』现在里面还有两个出家人蹙居一小屋内香火式微梵呗寂然想象当年住僧数百翻译佛经之盛事不禁感慨。
　　大慈恩寺在西安城南十里与太平堡相连是唐高宗在东宫为太子时为了报答文德皇后养育之恩在随朝的无漏寺旧址建立的取名慈恩寺。寺址原来在城内晋昌坊和大明宫的含元殿在一直线上高宗即帝位后每天对慈恩寺遥拜后来因几次长安城缩小把慈恩寺却拋在离城十几里地以外去了。现在寺内还有金刚殿、钟鼓楼、及观音、伽蓝、祖师、弥勒、大雄、药王诸殿。弥勒殿后碑碣林立；大雄殿后即最负盛名的大雁塔。玄奘法师从印度取经回来之后首在长安弘福寺翻译佛经高宗为了崇敬奘师特在慈恩寺敕建翻译院以最大盛礼迎玄奘法师至慈恩寺。奘师在慈恩寺翻译院译经为了要庋藏他从印度携回来的梵本和佛像舍利等又上疏请高宗从西域�炊缕胖�法建大石浮图高宗因用石材工程浩大便改用砖瓦建起这便是大雁塔的由来。
　　大雁塔原来的规制凡五层高一百八十尺四方形。塔基四面各一百四十尺砖表土心塔内层各置经像舍利。南面有两碑即褚遂良所书大唐三藏圣教序记。后来塔顶草木丛生渐渐倾圯到了唐武后时又加建为十层经安史兵火之乱后只存七层虽经后代一再修理但只是修塔顶和内部塔基仍保持原状。在我去之前塔顶上长一棵大松树快要塌下的样子经朱将军又重修一次。
　　按原来大雁塔在慈恩寺正殿西院现在塔居院之中央可见今之慈恩寺乃其塔院已非唐慈恩寺之原址了。雁塔之命名据志书记载『唐慈恩寺有巨雁集于庭僧捕得将烹食之一老僧曰：此雁王也因痤之造塔于上名雁塔。』又大唐西域记卷九云：『摩伽陀国之因陀罗势娄诃山中有亘娑�炊缕糯嗽蒲闼�为雁投身欲开悟小乘教徒之胜迹。亘娑者唐言雁也；�炊缕耪咛蒲运�也。师至王舍城尝礼是塔因问其因缘云昔此地有伽蓝依小乘食三净食；三净食者谓雁也、犊也、鹿也一日众僧无食仰见群雁翔戏辄戏言曰：今日众僧阙供摩萨�┮酥�！其引前者应声而堕众僧欲泣遂依大乘更不食三净仍建塔以雁埋其下。』故奘师因此名塔。大雁塔为历代游览胜地科举时代每年新进士及第例在附近曲江张宴然后登塔因有「雁塔题名」的故事。
　　大兴善寺在大荐福寺南创于晋初盛于隋唐初名遵善寺亦名舍卫寺范围很大！按唐时大兴善寺在长安外郭城内靖善坊面积适占一坊之地。寺建成后代有重修同治年间以回乱剎宇罹于兵燹半付灰烬经住持悟莲等募资重修始稍复旧观。大兴善寺为唐代密宗道场开元年间金刚智、不空、善无畏、三大师尝先后驻锡于此。按长安古剎提要说：『寺在西安永宁门外五里东南距大慈恩寺三里许�ぢ摅哦嘣�译经其中诏僧徒二十万实之招提之盛甲于海内！」到现在为止有的碑文上还记载说当年大兴善寺住二十几万出家人几处开梆几处上殿我觉得有些骇人听闻到底有多大地方能容二十几万出家人后来打听当地人他们指着附近的山腰村落等说这些现时民房住处等全是当时出家人的茅蓬住处从此可想见大兴善寺为当时唯一首剎亦可知唐代佛法之盛了。
　　此外在讲经之余由朱将军和崔献楼居士陪同我到长安城外瞻拜玄奘法师塔。此地在长安城南杜区村距长安城五十里。塔在兴教寺西院共有三个正中为玄奘法师塔两旁左为窥基法师塔；右为高丽圆测法师塔塔周围很多果木树当时妙阔法师在里面任住持。
　　我二月间到西安连讲经加开办学校共住六个多月工夫。到九月间接观宗寺来信获悉谛老于本年（一九三二年）七月初二日圆寂心内悲欣交集！来信的意思是谛老九月间发龛务必请我去。这时候朱将军已离开西安去抗战杨虎城和戴传贤都去四川我看地方困难不容易办正可借机离此乃告辞而行。

（三）渭水河方舟之夜
　　在西安临走时佛化社同仁及康寄遥居士等竭力挽留我以谛老发龛事要紧非走不可。他们看已挽留不住康居士欲送我旅费当时我说：
　　「若由佛化社出款送我我领受若由学校出款我不接受。」康居士说由佛化社出送我五十元。临行时找范成师告辞并告以去浙江与谛老发龛事范成师说：
　　「所制碛砂藏玻璃版已照妥四十箱若用汽车运至潼关恐都震碎损失非浅！最完善的办法须用木船运过谓水河（昔太公遇文王处。）至潼关上火车。这次你走要顺便做点功德护送藏经版到潼关然后坐火车到上海。但渭水河四周有很多土匪时常发生抢劫不知你害怕否？」
　　我说：「出家人能把生死看破还怕什么土匪！」就这样把护送藏经版的事答应起来了。我临走他们把经版箱子装妥运至河岸。见河水很浅内有方船并无帆舵走时并在一起。当时我曾想起幼小时候听老人说：古时洪水为害有阿亚造方舟。因阿亚好善天老爷不令其死在水还未来时预先告诉他信让他在某年某月造两只大方舟全家老小都上船做为后来的人种。把所有五谷杂粮鸡狗鹅鸭等各带一样留与后人。将来做坏事的恶人都被洪水淹死！这好象一个神话当时还信得很恳切。后来看耶稣教创世纪也有阿亚做方舟的纪载和原先所听的那段神话相符合。可是从来也没见过方舟这次在西安可真的看到方舟了。上面无舵无篷约一丈余长。我乍然见到还很希奇要走时须人到水里去推。
　　在我坐的那两只方舟上装有很多旧衣那是因天气将冷用以赈济贫民的。有一位出家人名叫慧通在西安听我讲过经他认识我我并不认识他因船上就我们两个出家人谈起话来才认识很亲热的他预备到上海去还有一位姓朱的北京人原先做过税捐局局长这次由西安带他弟弟；和他内人、女儿一同回北京。因为他是做官的人行李多带几个竹箱子。还有一位西安佛化社的居士都一同坐船。下午上船后船不开因晚上看不见白天才能走。夜间住在船上朱先生和他的眷属住在前舱我和慧通师和那位居士住后舱。渭水河两岸都是野地蔓草荒烟状甚凄凉多远也看不到一个人家夜间因刮大风在船上睡不着觉弄得满口沙子用手巾擦一擦一会又满了俨然像到口外沙漠地带的一样。第二天早晨起来看看每人鼻子里眼窝里耳朵里都是沙土。早饭时吃黑面条挺粗！与小米合做的糊饭。炒一样菜用棉花子油也挺黑的。
　　出太阳后开船两个人下水把两只方舟分开在河岸两边相距约丈许。不一会中流地方被上游水来冲的很深然后再把两只方舟合并在一块两个人在河心推行。行一里多地水渐浅走不动再把两个船分开在两旁让水在河当中流水深之后再并起来走。这等于现开船现挖河就这样走了六天工夫才走出来四十里地。
　　到了临潼山可水渐深船又靠岸装棉花。走出临潼关不远天已黑听说这一路土匪很多在这里路过的船十有八九遭劫。
　　慧通师才二十几岁一向也没有出过门一听说有土匪就害怕！还有那位居士年四十几岁我们三人住在一处天刚黑还没点灯船上的一位老头有五六十岁年纪忽地来告诉说：
　　「不好了！土匪来了现在外面等着要我们这个船上凑一千块钱。我给前舱的朱先生说让他凑五百块钱你们三个人凑五百块钱吧！」
　　「没有钱怎么办！」我先答话。
　　「我是来送信的我并不愿让大家遭劫。」说着他又露出胸膛上的大疤痕让我看「这是去年土匪来要钱没有被他用铁勺烫的这绝不撒谎！」
　　「我们没钱也不是瞎话要有钱有话谁也不坐这受罪的船早就坐汽车走了。」
　　「你我说了都不算土匪一定不相信没办法只好叫他自己来吧！」
　　「好！」我说：「你叫他来吧！」老船夫到外面把船上有多少客人装什么东西一五一十都告诉他了。不一会来了两个土匪持匣枪先问「谁是法师！」我说「法师在这儿来吧朋友！」两个人到我跟前把匣枪都按上顶门火说要让大家凑几个盘费钱。我说：
　　「我们大家都是出门在外的人谁有困难都可以互相帮助那里不是交朋友？现在既然诸位困难我一定罄其所有以相助！」说着我随手拿出皮匣共合有二十元钱有我的十元有慧通所存十元共二十元钱。因我恐怕遇土匪故将其余四十元钱早都藏在柳条包内。我说：
　　「诸位！今天很对不起！我也没带很多钱我们两个人还有二十块钱送诸位做路费吧！」
　　「不成！」土匪反目说：「你给凑五百块钱吧！」
　　这时慧通师和那位居士已竟吓的倒在一边我一边默念观世音菩萨一边应付土匪「诸位都是明白人你想我们坐这个船到潼关二百八十里地中间要经过半个多月的工夫受很多罪。假若我们钱多的话必坐汽车化六块五毛钱半天工夫就走到了何必在路上多耽误日期！我们出家人素来都没钱这二十块钱还是居士们送我到潼关起火车票用的。出家人绝不说谎话如果钱多一定要倾囊相助！」
　　「不成！」一个土匪还是不相信「二十块钱我们回去交代不下去。得叫我们营长来检查检查！」说着两个人下船去了。
　　这时我加紧的念观世音菩萨恐怕他真的来检查于是把所剩的四十元钱随手搁在船外空挡里。因船窗外有一竹帘掩盖着黑夜也看不见。不一会土匪又来要检查我说：「好！我只有这些钱别再没钱如果你不信可以检查证明。」土匪看我说话很慷慨！很气壮！一点也不惧怕！以后他又问我在不在家礼（即青红帮俗言三番子）我说不在另一土匪在旁边说：
　　算了吧！别检查他出家人检查他也没好多钱！」就这样也没打也没骂又给船上要一个灯笼扬场走了。
　　呆了半天慧通师才爬起来。匪走后不一会听前舱有人号啕大哭走过来一看原是朱局长他一边哭一边说：
　　「哎呀！我活不了啊！我竹皮箱子里的衣服东西被劫一空还有五十块大洋五十两烟土也都给拿走了。」一边说着一边蹈足要跳河寻死好几个人都上前解劝他。他说：
　　「我母亲现住北京我因在西安没事做才携眷北上。现在财物被劫一空不但到北京没办法就是到潼关连坐车吃饭的钱都没有到这步田地没办法只有投河寻死一路……」我过去再三劝他「你须想活路可以回长安找故旧亲友多帮忙；不然你要寻死一点意思都没有。而且你死了之后你的妻子依然是没办法连累他们也活不成。最好还是回去找朋友想活路吧！」他说：「我在西安已赋闲好几年所有朋友过去都很尽力帮忙这次再回去求人恐人不信。」
　　康寄遥居士是朱的老师他知道我和康居士熟又让我给康居士写一个片子做证明。我把朱某在船上被劫的情形都写上让康居士给设法打救这样算他几个人没跳河寻死我又给拿路费让他回西安找康居士去了。
　　第二天天亮开船走了约五里路有自上游来的船说：下边土匪更多。当时我想：如果再遇一次土匪这三十多元钱恐怕应付不过去轻的来说要遭鞭挞重则有伤性命就是死不了也把人踅蹬坏了。这时我和慧通师两个人商议我下船去临潼县找县长派人来保护不然藏经版和赈衣被劫损失不少！于是我带一个小提包拿三十多元钱登岸步行径往临潼县去。究竟到那里事情办成办不成还在两可。走到天黑时候已距城很近我正犯愁没住宿接头处适巧遇一老道。出家人见面都很亲热我问他城里有没有慈善机关他说城内有一佛教会但并不很负责。我正要找佛教会他指给我路径我径往佛教会去。见该会会长年纪不很大我不认识他他曾在西安听经认识我招待我吃住。晚上我告以船上有赈灾衣服及藏经版在路途恐发生意外请他作公文请县府派人保护。当夜他拿公文去见县长第二天照准派两个武装人员去押送。早饭后我由临潼去西安交代花一元钱雇人力车半天工夫回到长安见范成师他很欢喜！说：
　　「昨天朱局长回来被劫一空大家正给他想办法。我们的藏经版价值数万还有赈灾衣服都丝毫未动这都是法师保护之功。」又请吃饭并将所劫去的二十元钱由印经会出款补偿。这时玻璃版已竟又做出来二十箱请我一并带走坐汽车又恐震碎。当时我想：玻璃版如果横平搁放一定要怕震；如果装箱时立直搁下去就不会怕震了。于是把玻璃版在装箱时完全立直装好坐汽车半天到潼关。等了十天方舟藏经版才运到。船上有两个军人护送经版没有损失其实也用不着两个人押送有一个也可以因为他们军人都勾通一气路上遇见土匪从老远一答话土匪不来船就过去了。

（四）洛阳城下的遗憾
　　在潼关朱将军老早给办好的免票经版装火车由我护送至上海。车抵洛阳换车要第一天。早晨去饭馆预备吃素面一进饭馆门口店里的人都怠答不理绝不像招徕生意的样子。我把跑堂的招呼过来让他给弄两个人素面来点青菜大酱老远看他那个厨子也摔摔打打的不乐意我也莫明其妙。有佛化社的人一位居士和我同车。他说：
　　「此地风俗早晨不愿见出家人如果早晨遇见出家人在他心理上就以为一天生意不好。所以一般人都忌讳饭馆里也不愿招待我们。」谁想事情并不是那么迷信我到饭馆之后不但没给他冲走买卖反而给那馆子里带去了买卖。因我进馆子洗完脸不一会那些等换车的客人都进馆子去了弄得上上下下高朋满座都坐不下。馆子里人一看喝！来买卖了欢喜了也不撅嘴摔打了对我也客气了在他也认为事情异乎寻常还特意到我跟前去献殷勤大概看我跟别人不同吧！
　　洛阳、是中国的古城据洛阳伽蓝记那里有很多寺庙都是在历史上有名的古迹。尤其白马寺为中国最早之寺庙。昔汉明帝时摩腾竺法兰二位尊者以白马驮梵本四十二章经；及佛像舍利进中国首抵洛阳是为佛法正式传入中国之始。汉朝时候中国没有正式的「寺」只有一处鸿胪寺住外交人员相当于现在的外交部。遇有外宾时都在寺内款待。摩腾竺法兰。因是外国来的有神通的高僧贵宾所以都住在鸿胪寺内。以后因他二人和道士斗法显神通朝野景从于是把「寺」改为摩腾竺法兰二位尊者的专住所表示款待贵宾。以后凡是僧人住的地方都名之为寺这是中国有寺的历史来源。摩腾竺法兰二位尊者因以白马驮经抵洛阳建白马寺做纪念。
　　在罗壁志余里说「汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国馆摩腾竺法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺。以鸿胪非久居之馆故别建寺处之。仍以寺名者以僧为西方之客待以宾礼也。此中国有僧寺之始。」
　　在印度称出家人之住处曰僧伽蓝译言众园。就是众人所居之所要在园圃生殖之处。佛弟子在僧伽蓝中生殖道芽圣果的意思。在佛经上所说的伽蓝陀竹园�∈鞲�孤独园这都是西域的寺名。中国梁武帝时名其所建之寺为萧寺后魏太武帝始光元年创立伽蓝名以招提之号。随炀帝大业中改天下之寺为道场至唐朝仍改为寺。
　　早饭后我本想到白马寺一访听说那里距车站还有二十多里路恐耽误火车没去很遗憾的。随便在城里走一走街道很窄生意也挺繁盛第二天上火车。抵上海时范成师早已给上海印经会打电报说运藏经版路遇土匪幸倓虚法师保护没损失。印经会地址在觉园大楼有叶玉甫（恭绰）陈飞青等多人为印经会委员。第二天特备素席为护送藏经事开欢迎会为我洗尘。席间谈话叶居士曾提起去年请我去青岛修庙的事那时我因有病及沈阳般若寺办僧学无法脱身所以没去。

（五）慈溪五磊山扫塔
　　我到上海时适巧澍培法师由东北到上海找我。因他锦州的庙前已被火烧毁我曾应许代为化缘重修日本人占东北有慈云法师相貌长的和我相似。在朱将军营里抗日。日本人以为是我乃监视极乐寺甚紧！幸寺内住日本人今井昭度住很多日子调查此事知道极乐寺和官府毫无关系给特务机关解说才安静无事。我在上海时风声正紧不敢回东北。定西法师听我已回上海派赵子如居士携款到上海交我二百元钱。我留一百元钱预备到观宗寺上礼。余一百元钱；及在西安所剩三十元钱全交澍培法师作为募款。当时因找人化缘不便乃找叶玉甫居士他自己捐五百元钱以应前许化缘之愿其余不够等以后再募共六百三十元钱一并汇至锦州。原因是要请澍培法师到青岛暂替我办理修庙的事。
　　在上海耽搁几天由陈飞青居士起船票我和赵子如去宁波观宗寺。因在西安来时坐方舟护送藏经版把谛老发龛日子耽误过去了。到观宗寺时谛老发龛已过我上一份礼又从观宗寺去慈溪五磊山谛老墓前扫塔。遇三昧和尚人很好亦谛老法子我和赵居士在五磊山住一夜。
　　回来的时候经鄞县阿育王寺那里有佛舍利塔是当初阿育王在南阎浮提建造八万四千宝塔仅存之一中国本有十九处因众生业力所感别处都不现了现有的育王寺舍利是晋太康年间慧达法师诚心拜求从地涌出；也是中国佛徒的福分。平素在育王拜舍利的人很多舍利的种种祥瑞事也数不清。有些人因三业不清起初拜舍利时见舍利为黑色或紫色。拜的日子多了又转为红色或白色这是随各人业力所现。过去我曾经去看过一次是黑色的这次又和赵子如居士一同去看是白色的并不透亮在大塔中有一座小亭子像是用香灰做的里面有一小铜钟口向下起初我以为是有线把舍利系着仔细去看并没线。舍利在里面空悬着比黄豆小点闪闪发光。我看里面是一个白色；赵子如则看为四个发紫色。真是各人的业力不同眼光也就不同。我们两个人在那里拜了拜回观宗寺住一宿回上海顺便又去灵岩山看印光老法师。这时澍培法师还在上海等我到上海后陈飞青居士给打船票持叶居士信坐招商局轮船和澍培法师一同去青岛。

（六）佛学院结束
　　到青岛去是临时的还不知道那里事情办得如何；而且修庙的事也不是短时期可以办完的主要是为西安佛学院事预备到北京去找朱将军（子桥。）到青岛之后先讲一卷金刚经然后经济南去北京那时正赶妙莲和尚在济南净居寺做方丈我和他在天津清修院曾见面相识他正预备请我讲经可巧我路过那里他很喜不自胜！
　　妙莲和尚原籍山东滋阳人世法好为讲经事满处撒传单大事宣传在那给讲一部弥陀经。以后在一九三五年净居寺藏经楼开光时我还去讲过一次经；法缘很盛！听经的人一处容不下安四个扩大机济南各军政首长也常去听经访问。
　　弥陀经讲完。已是腊月底留我在那里过年。正月初六世界红��字会济南总会请讲心经七天讲完。正月十六去北京住广善寺。第三天见朱将军因西安大兴善寺佛学院经费不足难于进行如果能继续筹经费则照章进行否则难再续办。虽然在开办学院时戴传贤和杨虎城答应各捐五百元；但实际款项并没交到。当时朱将军应允给戴和杨打电报催他将捐款交上后来大概他手下人封那分电报没打去始终没得西安方面回电。过几天朱将军离北京戴传贤也离开西安。我看事情不好办乃写信给大兴善寺把那里办学的事辞掉。
　　二月初自北京回青岛路经济南妙莲和尚第二次请我讲弥陀经。在我未到济南以前西安康寄遥居士以为我在济南特到净居寺去请我。可是那时我还没到济南等我到济南时他已回西安两相参商以后康居士在西安给来三次信力邀回西安办理大兴善寺学校事。因学校是朱将军发起创办的当时我被人误会参加朱将军部下有抗日嫌疑诸多事情很棘手遂一一写信辞掉。后来我在青岛听说为兴善寺事还打官司不久华清师离西安办了将近一年的大兴善寺佛学院遂告结束。

（七）科学的问难
　　现在科学昌明往往有以科学研究出来的结果来质询佛法的我在济南红��字会世界总会讲经时就遇见过一次现在不妨提出来给大家说一说。
　　有一天在讲经下来休息时候��字会主事人告诉我说：「有山东高等法院几位法官一共有七八个人特来访问法师。」经介绍见面后（我已记不清他们的名字）因他们都是司法界有学问的人谈起话来很客气。我先给谈了一起佛法后来他们提出来一个问题来问我：
　　「按佛经来说一四天下有一须弥山周围有四大部洲上有二十八层天山半腰有一日月环绕须弥而行。可是经现在科学家研究出来的结果证明地球是个圆的并没看见有须弥山（或认喜马拉雅山就是须弥山）也没看到有四大部州这样到底佛说的对？还是科学家所研究出来的对请法师给解释一下。」这一问题乍然一听似乎很难解答；其实细细一想容易的很但看你怎样答法当时我说：
　　「你问的这问题很好也很有道理现在不止你一人有这样疑问恐怕社会上还有很多人也同样有这种疑问的。现在我要反问你一句在六七百年前的科学进步是不是不如现在？」
　　「是的！」他们点点头很干脆的答。
　　「由现在科学家不断的研究的结果证明若干年前的科学家对天文地理所研究的结果是不是有很多地方是错误的？」
　　「是的！」他们依然点点头很干脆的答。
　　「从现在起科学是不是还一天比一天进步？」
　　「当然一天比一天进步！」
　　「假若科学家一天比一天进步的话是不是将来的科学家就又证明现在的科学家所研究出来的结果还是不对？」
　　「是的！」他们大家一边点头一边笑着说。（这时他们知道自己的话快要立不住了。）我迎着他们的笑脸说：
　　「既然现在的科学家可以证明过去的科学家是不对的；将来的科学家又能证明现在的科学家是不对的是科学家所研究出来的结果根本就没定准；况且科学家的精神是以『怀疑』为对象由于怀疑才能继续不停的往前钻研以求得问题的究竟真实。现在科学正在日新月异的进步是科学家对这问题的正确性正在怀疑还没得到究竟彻底的真实这样与佛法来比较一下关于谁对谁不对的问题不用我说大家也就明白了。」我说完这话时他们大家都笑了。跟着我又说：
　　「我是一个佛教徒同时我现在还是一个博地凡夫没有证果对于谁对谁不对的问题固然不敢断然置答。可是佛是已竟证到清净法身的不但对我们这个世界的成、住、坏、空、洞悉其底蕴；即是十方三世所有世界亦无不彻底明白。因佛已亲身证到见到的缘故所以在几千年以前就把世界的缘起说得很透彻很明白！这种义理没有进化；也没有退化过去是这样现在也是这样；未来还是这样。科学家并没亲身证到见到只是像隔墙测影一样在仪器上测验出来的今天是一个样明天是一个样后天又另是一个样没有一定准则；这样与佛法来比当然在现时来说原则上我们承认是佛说的对；科学家还没有研究到究竟彻底眼前我们就认它还是在不对的时候了。
　　「同时我不是科学家对于科学家怎样用仪器测验测验出来的详细情形是怎样因我是一个门外汉固不能强充明公。不过据我常给研究科学的人谈话知道科学家在进化过程中起初是以地球为宇宙中心（并主地球不动）次以「太阳系」为中心；后又以「银河系」为中心（据说有类太阳大的星球约有一千亿个）最近二百寸望远镜发明后探测得空中有类于银河系星体集团的还不知有多少。这一来以银河系为中心之说恐怕又靠不住了。其实佛早已说过在我们这个世界之外还有无量无边诸世界。（大光按：二百寸望远镜据科学家公布可探测十亿光年。按光年乃科学家在天文上用来计算单位距离的光在空间直线进行每秒钟行十八万哩（英里）计六十秒为一分六十分为一小时二十四小时为一日三百六十五日余为一年由此光行一年的距离可由下式算出即180000×60×60×24×365.25=6000000000000（约数）（实数为5653480000000）哩。即一个光年的距离约为六万亿哩。）
　　「关于南赡部洲的人不能见到其它三大部洲的人这是因各洲人的业感不同在佛经也说此洲不见彼洲人南赡部洲的地形是长方形北面宽南面狭因此我们这一洲人的面孔也是长方形下狭上宽。其它如北俱卢州的地形是四方形西牛贺洲的地形是满月形东胜神州是半月形因此各洲人的面目亦各如其本州地形。其它三洲都比我们这一洲人寿长福报大；可是我们这个洲有三件事是超过其它三洲的；第一是勇猛强记能造业行；第二能修梵行第三有佛出世（他洲人不见佛。）
　　「四大部洲都在碱水海里从碱水海往里还隔七重金山七重香水海每一重山每一重海都是多少万由旬距我们南赡部洲真有不可想象的路程。科学家不要说没看到须弥山就连到大碱水海的边沿；到金山到香水海的边沿还没探到呢难怪他不相信了。
　　「本来在佛经上明明是说日月绕须弥的如立世经说：
　　「『以众生业力增上缘故故有风轮吹日月等宫回转不息。日行百八十路月行十五路。复有二路内路外路。日行与月或合或离一一日中日行四万八千八十由旬若稍合时日日覆月三由旬又一由旬三分之一是故十五日被覆月光不现。若稍离时日日「日」行（同前）是日离月三由旬又一由旬三分之一是故十五日月大圆明……若日随月后行日光照月光月光粗故被照主影影还自翳故见月后分分不圆以是事故渐渐掩覆日在前行例此可知。又日行周圆速疾于月六月日从内路出至外路六月从外路人内路。若月十五日从内至外十五日从外至内。如日行南洲内路则行北洲外路；则行东西二州中路是时南州日最长十八牟休多夜最短十二牟休多（一牟休多等于现时三刻三厘三毫三丝三忽。）北洲夜长十八牟休多日短十二牟休多东西二洲日夜等分并十五牟休多。如南洲三州例之可知。』
　　「起世经云：『何因缘故月宫渐渐现邪（斜）有三因缘：一者、背向转出；二者、青衣诸天常半月中隐蔽其宫；三者、日天有六十光障彼月轮去日渐远故渐渐现。复何因缘圆净满足亦三因缘：一者面向转出二者于十五日月光炽盛隐翳青衣；三者月宫去日最远日光不障。复何因缘黑月十五（即此方三十日）一切不现？此时月宫最近于日日光隐覆一切不现。何缘名月？于黑月一日已去乃至月尽光明渐渐少故。
　　「既是这样为什么科学家不相信；而反认为是地球月球绕太阳呢？这里有一个很好的譬喻：例如在月之十五日皓月当空的时候空中一点云影没有我们只见月亮的光明并看不见它的行驶。可是有时薄云四布东风乍起风吹云飞我们躺在月光底下看不见云彩动却看到月亮往一边运行得很快。还有在坐船的时候船行起来自己看不到船动却觉得全岸在疾驰所谓「云驶月运舟行岸移」科学家所认为太阳不动地月球旋绕太阳的话恐怕就是这种情形吧！
　　「至于说：由于世界周航成功便认为世界地球是圆的这问题尚有极度保留再事研究的地步。因为海空的航行家所依靠的是罗盘针罗盘针上的磁石和南北极的「磁极」有很大的关系！「磁极」可以影响罗盘针之方向角度虽然在温热带离「磁极」远的地方没有多大关系可是；近南北极走远道的时候罗盘针受「磁极」影响便没有准了；或者是受了这种影响的欺骗而自己还不知道呢！
　　「关于须弥山四周上下是怎样一种情形日月怎样绕须弥还有日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜、……等：这在佛经里面都有说明我一时也不暇细说大家有机会可以去看佛经（如起世经、楼炭经、长阿含经、起世因本经、大宝积经、正法念处经、华严经、楞严经、顺正理论、阿毗昙论、俱舍论、法界安立图……）如果按佛经来说让不信佛专信物质科学的人或者认为是神话；其实不是神话也没有神话全是人们的心理作用业力所感。（只要你信的话）在佛经上说：『医能治一切病不能治命尽之人；佛能度一切人不能度一切不信之人。』因此我们所谈论的这问题就建立在信与不信之间了。」
　　「是的！」他们点点头说：「问题就在信与不信之间了。因为佛家是在唯物上讲唯心的（一切唯心造）科学家是在唯心上讲唯物的（物质文明）凡一切事都重乎『实际的反映』如果没有实际的反映再往外求他们的思想达不到便不肯置信了。」
　　末了我说：「关于思想达不到便不肯置信；而且还异论纷纷这事情佛经上早就说到了。佛曾以摩象的故事来譬喻这种情形说：往昔有一镜面王欲观盲人游戏召集了很多盲人到一块让他们作摩象游戏摩完之后各说象的形状。有的盲人摩着象鼻子便说象形如绳；有的摩到象牙齿便说象形如橛；有的摩到象耳朵便说象形如箕；有的摩到象头便说象形如瓮；有的摩到象尾便说象形如扫帚；有的摩到象腿便说象形如柱……因此群盲各说各是相诤相毁弄得面红耳赤纷诤不已。这时镜面王在旁边看着觉得很好笑的于是他作了四句偈子说：『此等群盲生无目横于诸事各相争；曾无有师一语教云何知是象身份。』末了镜面王又说：你们这群盲人自己还不知摩的是象不是象那里还会知道摩的象状对不对呢！」我把话讲到这里他们几位司法界的人都笑起来了。因时间很久亦遂告辞而退。（大光按此摩象故事见涅�本�及起世经意思表不但世间诸戏论均为摩象之说及诸沙门婆罗门等对一切法不能「如实知」「如实见」未证圣果如处长夜均在群盲摩象之属。）
　　我常说：科学愈昌明佛说之法愈证明其理论真实。比如佛说人是大虫聚现在科学家已用显微镜证明人的皮肤都是虫尾所组成里面血液等成分全是微生虫。佛说人身上有八万四千户虫每一户还不知有多少亿万数量。如人生病长疮头痛身热好吃懒做嗜酒嗜眠放逸懈怠性格和缓；或暴躁等全是虫子在人身上起作用。（见正法念处经。）还有佛说一钵水八万四千虫也经科学家证明了。其它还有好多事情佛在几千年以前都已说过到现在科学家也都给证明是对的了。
　　科学的进化能促进人类的幸福改善人民的生活这是公认的事实；可是相反的随着科学的进步也给人类带来了无比的祸灾。科学愈昌明杀人的利器愈厉害；人类的知见愈为混浊社会亦愈趋下流；所遭受的痛苦也愈为残酷！什么缘故呢？就是为了随着科学的进步人类的心理都偏重在物质一方面去使物质失去人心的控制力量心反为物质所奴役把原来的道德伦理因果观念全拋在一边去没有一种方法来维系着人心了。
　　世界的总枢纽本是以「不动」而应「万动；」以「不变」而应「万变；」以「无为」而摄「有为」的现在的世界没有一种「不动」「不变」的「无为」方法来收摄人心人心全偏向于「变」「动」「有为」的物质一方面去因此世界动荡不安以强凌弱以众暴寡互相残杀互相争夺为什么呢？就是为了大家都忽略了心性的根本观念；而去专门在物质上做活计。例如一个人每天要衣、食、住、行、你想吃好的他也想吃好的；你想穿好的他也想穿好的；你想升官发财他也想升官发财；你爱好色他也爱好色；你想有极好的享受他也想有极好的享受……一个人这样不要紧如果全世界多少亿人大家熙来攘往的全都偏重在物质上思有极高的享受得到的还好得不到的就要想坏主意了。（无为的「变」与「动」开始根本坏起）在这时如果没有一种「无为」的因果观念来收摄人心人心就从根本上像生病长疮一样的坏下去了。一个人身上得了病长了疮吃点药水敷点药膏就好了；可是人心是无形无相的（非指肉团心）如果他要有了病生了疮毒素入里是从根本上就坏了。一个人坏了不要紧如果世界上二十几亿人的心理全有了病全生了疮全从根本上坏起那就无法挽救了。
　　当然人们离了物质是不能生活存在的我也并不是批评注重物质的人就算不好；可是人们把心的方面拋开不管而却偏重在物质一方面去计较使「心」与「物」失去了平衡的力量这样世界就不会安定了。例如一个人为了满足他的物质、欲望不惜发动坏念头去杀人放火作奸犯科。等人犯了罪之后国家用宪法、用法律来惩处他惩处之前用科学方法来侦查他用科学方法来审讯他用科学方法来刑罚他。一个人犯罪用电椅（执刑）多个人犯罪用枪炮（战争）全国人犯罪用原子弹（毁灭）可是；这只能治其已然而不能治其未然；只能治其标而不能其本；只能治其身而不能治其心。因为心的部分（杀盗淫妄等）早已胚胎成块溃烂成疮由内而外天天在流脓尚水出毒气（贪嗔痴）毒气发出之后还会伤及他人。这时如果只在皮肤上搽药膏是不能奏效的因为病根在心底的最深处（出发点）坏透了。可是科学家从来也没想法用因果律研究过把每个人最初一念的坏念头没有「动」的时候想法不让他「动。」（诸恶莫作）最初一念的善心所没有「变」坏的时候想法不让他「变」（众善奉行）这是「垢病在心」的根本治疗法科学家并不能做到这一点这是我对中外科学家所最遗憾的地方。儒家说：『天命之谓性率性之谓道修道之谓教。』现在人心不然了大都是「率物」而不「率性」如果是「率物」而不「率性」的话那就是「率物」之谓暴无道以为教了世界到了无道为教的时候那能不愈趋下流而混乱呢！
　　唉！按佛经说：这是劫运也是众生的业力所感。最初我们这个世界上的人寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大地面上都是七宝没有高低不平饮食衣服卧具等都是自然而至一点力不用费。后来因为人们的「分别」「执取」心重渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止人们总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说人寿起初以八万四千年为本位过一百年减一岁（人身量亦减短一寸）一千年减十岁万年减一百岁如是次第往下减将来减到人寿三十岁时人身量剩二尺多高到那时人类的道德伦理、因果观念丧失殆尽福报享尽连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等也渐渐破坏没有了。只有以�拾蕹浼⑽�食中第一；以发褐遮体为衣中第一；以铁为至宝为庄严中第一没有好饮食便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等如获摩尼宝珠一样藏在箱子里严加守护恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故把人们饿死百分之九十九这时大家相共起了下品的厌离心（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过由三十岁减至二十岁时身形由三尺减至二尺高把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病比现在霍乱症还厉害百倍！得病即死亦无医药相救。如是经七个月零七天在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数在这次瘟疫劫中又死了百分之九十九。这时早已没有国王没有文化也没有什么军政领袖。国土空废城镇败坏只有一些小的村庄洒洒落落的相去很远。灾病劫过后人们相共又生起一念中品的厌离心（思离苦得乐的心比前还重）如是慢慢经过一千年人寿减到十岁时身形才一尺高还有一�耸忠晃帐指叩南律�来五个月就结婚十岁人为上寿。普通活七八岁的五六岁的三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临人心残忍到极点！无论父母妻子兄弟眷属等互有杀害心。因业力所感随便拿起一件什么东西来都成了杀人利器所谓草木皆兵。这样无论男女像杀神附体样以为自己不杀人便被人所杀。于是见人必杀逢人必砍如是互杀互砍经过七日七夜。（是谓刀兵劫末）在这时也有心里怀「惭愧」心的不欲杀人但又恐被人所杀像獐鹿逢打措的一样于是铤而走险隐于山野。
　　经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后世界上所剩下的统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人原先隐在山野的那些人因他尚有一念「惭愧」心护法善神护持他从山野出来之后遇到人便相抱痛哭互相亲爱视如亲友。大家同起了上品厌离心希望从此永远离苦得乐。这时大家的共同心里都认为过去是由于不善心杀心致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法先离杀业离杀业已十岁生子渐渐增至二十岁身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报增寿命于是再进而离不与取的盗业离邪淫业离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒祛十恶法行十善法。这时人们的道德伦理因果观念渐渐增长起来寿命也由一百年增一岁千年增十岁几百岁几千岁几万岁。由十岁起过一百年增一岁身量增一寸经过八百四十万年增到八万四千岁为止身量高八百四十丈。（法灭尽经谓：人身量八丈；或是人身增至八丈时即不再增。）这时地面平正衣食丰足七宝、五味、种种出现人们也知道孝顺父母恭敬沙门。从八万四千岁过一百年减一岁减至八万岁时弥勒佛始出世龙华三会说法度释迦佛灭后遗法种福之人然后再化同缘（详见上列诸经论不重引）
　　释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的到现在差不多已近三千年了所以现在人活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人人活五十一二岁即为上寿那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世其它十二部经在此后三四千年中也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时佛为哀愍众生特留无量寿佛经多住世一百年众生有听到此经看到此经的能至心称念阿弥陀佛圣号皆可得度。过此百年法道灭尽无有文字。（详法灭尽经）
　　大家请想：在这五浊恶世里是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了四千年后法道将灭世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起一天比一天苦。这都是因为人们离十善法行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。为了偏重在物质一方面的享受不惜损人利己原来「不动」的坏心现在也「动」了原来「不变」的好心、善心、因果心、现在也「变」了。是所谓「疮病在心」从根本上坏了。假定几十年为一世将来到佛法灭尽头出头没还不知要受多少生死轮回之苦还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造如果人们从现在起忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝发大勇猛心！精进心！诵大乘经至心念佛把自己的事即生成办虽然几十年比较是受苦可是从此超出三界永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事希望大家不要把这便宜事轻轻放过把自己生死大事即生成办之后回头再来娑婆度化众生。
　　还有关于「劫」的事常研究经的人对这些事都很明白还有初信佛、未信佛的也有信佛之后未研究过经的今附带说一说。「劫、」梵语劫簸简言曰「劫」就是来分别时间限度的。通常年月岁数谓之时成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多其说不一：有一说长宽八百里地的一块石头以净居天衣重三铢净居天日月岁数净居天人三年来此一坐将此石磨尽时名一大阿僧祗劫。按普通年数之劫有三种：一曰小劫以八万四千年为本位过一百年减一岁减至十岁时再过一百年增一岁增至八万四千岁这样一增一减计一千六百八十万年为一小劫。二十个小劫为一中劫计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四个中劫为一大劫。按世界分成、住、坏、空、四层时间各经二十小劫计十三亿四千四百万年。我们这个世界成劫已经过去坏、空、两劫还未来现在正是住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世只有在第八劫中有四轮王出世。第九减劫中有四佛出世从八万四千岁减至六万岁时有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时迦叶佛出世。释迦牟尼佛是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年人寿七十为上寿七千年后人寿十岁佛法灭尽入第十增劫再到八万四千岁减至八万岁时弥勒佛出世住世六万岁正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后从第十一至第十四此四劫无佛出世至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九此四劫亦无佛出世至第二十劫增至八万四千岁时楼至佛出世住劫圆满。

本文节选自 倓虚大师自述 《影尘回忆录》