2000年7月15日
一早抵大同，转833次列车经神溯（神木－溯州）线去榆林。大约中午1：30，车到神木。乔家兄弟已经在车站上等待，就像1月份一样。那次，我和乔老师、振涛、小储一起去，为丧礼仪式做田野。这次是乔老师、田耀农、文化所的任大元，为的是我所要做的课题“西北地区民间祈雨仪式”。
中午在神木吃饭，吃过饭，驱车经锦大公路，去一个叫做红碱淖的地方。这是一片沙漠中的海子，有67平方公里。湖连接着陕西和内蒙，我真想不出，黄土高原和沙漠里能有这样的海子。我们下水游了一趟泳，舒服极了。游泳衣是农民卖的，一件10元。
回程路上，车没油了。过来一辆摩托车，一个农民模样的人，让他先匀给我们一点儿油。谈话间，任兄问他是干什么的，他说“yin shi”，我们听成了饮食，就问他的饭馆开在哪儿？说了半天，他发现我们压根儿就没明白，就从摩托车后座上的包袱里掏出一堆家伙什儿，“就是这个”，有罗盘、八卦、经文，这下子，我们才恍然大悟，他是个做“阴事”的。他说是祖传，已有七代，并携有手抄经文数种：
佛说大藏正教血盆经；
桃花镇秘书
三元匣杂通书――此书能为诸君造福无穷
小儿关煞解通书；
万年历；
大乘经――太上正正南天佛说寿生经；
以及无书名但有分章节名的经书，章节之名如下：
安宅补土酬神书
顺星疏重修庙宗出神书
安神开光书，等等。
这个人叫王怀玉，神木县瑶镇乡沟棠村人。听他说家有经书铜版，又说竹简。铜版有可能，竹简就难说了。我想应该是“木版”最真实。他告诉我们的联系地址是他妻子工作的地方，瑶镇中学英语教师刘香玲。邮编719300。不错，他挣钱，他老婆吃“公家饭”，一家两制。而且，一个教的竟然是英文，一个干的是“阴事”。他说一场阴事，至少30元，多则超过100元。
2000年7月16日
今天重返红石峡、镇北台。夏天，到处有绿，不像冬天那么雄浑。
红石峡虽小，但石窟、栈道依然令人神往，尤其是石刻。整条石峡，实际上是明代修建的，而儒道佛的合一，也在明代。石窟的藻井中央是八卦，外围有把宝。还有壁画，可惜只剩下些许残迹。石窟里有建窟的碑文，振涛来了一定兴奋。
中午，思想矛盾。人们都说女人不能参加求雨活动，那么我怎么办？日本学者井口淳子就是因此而未能亲见祈雨仪式的。这可以说是道德问题，一个因性别导致的问题。可我无法抵御“仪式”的诱惑和课题的责任。姑且外观上变成一个男人好了。（于是，我到理发馆把头发剃去）
接着又去青云寺，铃铛在风中很好听。用Video录了一段铃铛声。
青云寺的出家人好像只有两个。一个老僧，一个少者。那个小和尚，一听我们明天要去龙眼沟，就兴奋地叫道：“龙眼沟可灵了，那是南海龙王”“就是听说后来被玉帝（玉柱？）惩罚了，因为它私自下雨。”也许这样的传说是人们编的，尤其在解释不灵验的时候。那个老和尚倒是看过龙眼沟的祈雨。他说，女的不是不能看，而是远远地看。不能在祈雨的队伍里。也就是不能承担祈雨的角色。
老乔的妹妹说，祈雨中的男人是光全身的，所以不让女的参加。
管它呢，反正头发已经削掉了。
傍晚又去无量寺。在无量寺最高处，有一八角形殿阁，它的南边已修好一条长廊，长廊中央是石雕底座，是为碑林而修。北边也计划修同样的一座，人们说这是二龙戏珠。南北长廊为龙，中间殿阁为珠，而正殿的屋脊上都是双龙。庙会唱的是龙戏。这些都说明了“龙”的重要性。
“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”
“上午讲正气，中午讲量器，晚上讲手气”――据说“三讲”每个县要花60万元钱集中学习。
花钱买官，卖官鬻爵。据说光是一个榆中的校长，就要花8万多。
一路，这样的民间传闻不断。
2000年7月17日
余兴庄乡铁沟洼村，龙眼沟。大概距离榆林城5、60公里路程。已经是穷困地区了。8千人，20万亩土地。经过古塔乡，接转高原，干涸的土地，遍野黄土。有峁塬上形似火山口的大水池，名为“水土保持小流域”，但见釉面砖砌成，不见水。
一路，只要有山头，就有小庙。
铁沟洼村有200人，干旱、没水。吃水都困难。要到十几里地外挑水喝。祈雨的风俗少说也有上百年。村村都有龙王庙。有的是附近几个村合一个庙，有的是一个村几个庙。乡里对祈雨采取回避的态度。祈雨的活动都是庙上组织的。庙会，实在是民间的重要精神与行政的机构。
余兴庄有27个行政村，33个自然村。
大约10点，到了龙眼沟，祈雨就开始了。这个仪式是赶巧碰上的
“彩旗飘舞贺庙会，锣鼓喧天恭鬼神――公元一九八九年四月初二日”
龙眼沟的庙会是80年代恢复的。有小旗为证。庙会的会长名叫吴培明，50岁，也是村长。当了18年会长，去年选上的村长。有趣的是，就是因为他是庙会的会长，所以才把原来的党员村长给选下去了。
叫雨师名叫李加斌，62岁
他们说，龙眼沟的庙会管四个乡：古塔、余兴庄、桐条沟、佳县宝塔乡。每年都求，一般在五月上旬。四月十八，五月二十，今天是第三回了。参加的人有四十来个。
整个过程老乔做了录音，我做了录像。只是很匆忙，不知道他们的程序，跑来跑去，山上山下，全身出透了汗。一早就用绷带将身子裹起，原来还担心绷带松，一出汗，全都粘到身上了。
整个的程序从龙王庙内请神，参神拜将，再到山下水龙大王泉眼处，接着再回山顶庙中。参拜，烧黄裱，直至结束。从下山开始由锣鼓引，唱求雨调，哭腔不断，老乔说，实际就是哭叫调。
水龙大王的泉眼是有来历的。传说500年前，有个张姓喇嘛，发现水在榆林。一找，找道此处，于是就有龙眼沟。而这是南海龙王的泉眼。这个南海龙王原来是个人，据说就是附身于张喇嘛的。所以在祈雨中见有神楼两座，一座是南海龙王（张喇嘛）的“龙轿，” 一座是“三官”爷的。所谓三官，天官、地官、水官是也。据说还有一个二老爷或是二郎爷的。但有的村民说，实际上，两个轿都是张喇嘛的，三官没有轿。之所以神楼有大小，游行时有先后，一说是因为龙王爷是文官，三官爷是武官，所以三官爷殿后。那么，老百姓传统观念中的文武高低可见一斑。
除了神楼之外，仪式道具还有“圣水瓶”。这次的仪式，此瓶用两个啤酒瓶，一根红绳系之，挂于叫雨师脖子上。
柳条是最重要的，参加祈雨者，每人头戴柳条帽。神楼上也以柳条遮蔽。此外，庙殿前水缸也盖上柳条。在取完圣水，返回龙王庙后，众人跪于龙王殿前，会长揭开水缸之上的柳条，并沾水洒向众人。叫雨师手执一束糜干（糜子脱粒后的干束），边叫雨，边沾圣水瓶中水洒向周围。原来，柳条洒水下的是大雨或暴雨，而糜干带雨，则“海星普雨”，示意“和风细雨”。
抬轿四人，走步前后晃悠旋转，，这样的步伐称为“参神拜将”，是在跟轿中之神行礼节。
整个的过程大约为：
10点钟仪式开始。四个男人抬起一座“神楼子”（轿），默默不语，并在原地有节奏地前后晃动。随着晃动的加大，神楼开始从西至东，在庙中的四个神殿前，进退摇晃。当神楼至龙王殿前，神婆挥动黄裱纸，再转身于龙王像前焚烧。接着，“神楼子”又踏步交错在香炉和水缸前晃动。转完一圈，又有四个男人抬起另外一座更大的“神楼子”，也照着刚才的顺序，在各神殿和香炉前摇晃，只是增加了两座“神楼子”之间对视摇晃的情节。这个过程叫“请神参拜”。原来，小神楼是“三官”神的坐轿，大的是“南海龙王”的坐轿。摇晃的动作表示参拜，它的目的是将这两位龙眼沟庙会的雨神请入“神楼子”，并准备下一步的起驾巡游。
约在20分钟后，村民们排好了出巡的仪仗，在殿前站成八字，中置神楼，前有击鼓、锣者各一人。三巡锣鼓后，浩浩荡荡下山，开始了前往“龙眼”取水的游行。也就在锣鼓三巡之后，呼喊般的乞雨调就唱起来了。乞雨调为一领众和，领者唱完上句，众人完整地回应上句，下句亦然。同时，鼓锣自成规律地交错敲击。
领唱者当地人称“叫雨”。他脖子上用红绳系着两个瓶子，即用于装取圣水的“圣水瓶”，始终居于队列之首。锣鼓分列两边，之后是成对手持“回避”“肃静”牌、旗帜、长枪、刀、斧、戟的仪仗，架势与古时州官老爷出巡相类。之后是随众，两座“神楼子”穿插其间，三官爷在前，南海龙王在后。一路，乞雨调没有停止，并在基本结构不变的基础上，变换着唱词（我更倾向于“乞请词”）和音调。从龙王庙下山，三、四里沟地，“叫雨”以及随众的呼应回荡在两侧山梁，直上青天。
与此同时，“神楼子”不断前后左右地晃悠，并开始旋转、跑动，变化出S蛇形或缠绕的圈形路线，这样的步伐和旋转，被称为“参神拜将”。
取水的目的地在“龙眼”，它被一孔低矮的窑洞所装饰。内有一武将模样的泥塑，当地人称“水龙大王”。塑像下有一龙头张着大口，吐出的龙舌上有凹槽，即为神圣泉水的出处。一到龙眼，庙会会首一声“跪下”，众人迅速下跪。之后，叫雨声重起，会首面对“龙眼”点燃黄裱，两座“神楼子”也对着它前后摇晃，状如参拜。这时，应该用圣水瓶取水，但我未见“叫雨”取水。烧裱之后，求雨者开始返程。接着，“神楼子”退转，众人起身返程。只是随众们纷纷涌上“水龙大王”窑洞，令人神秘地不知在做什么事。待队伍走后，我来到窑前张望，只见地下虽然潮湿，但龙口未见滴泉流下，这是不能取水的原因。事后，采访得知，“龙眼”原有如柱的喷泉，并始终盘守着三只青蛙。但因近年附近修建水库，改变了地下水流的走向，“龙眼”渐干，青蛙也不知去向。但这并没有影响人们的信仰。
离开“龙眼”，仪仗开始返程。只是神楼子旋转得更为剧烈。人们说那是神灵在“参云布雨”。也可以说，取水之后的仪式，开始围绕着拜云邀雨的主题。
到达龙王庙山下为唱龙戏搭盖的“戏台”前，队伍逆时针绕游广场三圈，当地人称“围坛”。之后，队伍重上山梁。进庙门后，众人依旧手持仪仗法器，齐跪于东院南海龙王神殿前，叫雨居中，锣鼓两边。这时，仪式大约已经进行了一个多小时。
“南海龙王——下福雨哟，下下海雨——洒青苗哟。”在上述的全过程中，乞雨调未曾停止。随着声声叫雨，会首拿起原覆盖于水缸上的柳枝，蘸水挥洒向跪地的众人。乞雨调顿时高亢上扬，音调出现了跳神中使用的“跌坛调”，并夹杂着即兴的拖腔。抢天呼号；起伏低徊，肺腑中透着声声呜咽。此刻，两抬“神楼子”依旧不停地摇晃往来于各殿阁的神像前。
只见神婆不时望向晴空，忽然小声而严肃地吆喝。她手执黄裱，跪于南海龙王神殿前。一边看天象，一边用手指头在黄裱上指点，口中念念有词。反复数次后，始烧黄裱。此时，叫雨歌声骤高，节奏也似加紧。
“四时布云——五时下哟，啊，天爷你，下下海雨——救万民哟！”
顿时，阵阵凉风真的乍起，望向天空，晴朗的蓝天中央，一团蔽日的乌云当头笼罩在龙王庙上空。神婆向殿阁拜神，再烧黄裱。随后给院里所有求雨者分发黄裱。此时领唱的“叫雨”，已将圣水瓶放置地下。两个瓶子中，一插“糜扦”（糜子脱粒后的干束），一插柳枝。他拿出糜扦，边唱，边沾着“圣水”洒向周围。歌唱节奏渐渐趋缓变弱。原来，乡民们认为用柳条洒水，意味着下大雨或暴雨；而糜扦带雨，则意味着“和风细雨”。
最后，神楼子覆于平静，安放在庙殿的回廊前。求雨的乡民纷纷围跪在香炉前俯首，焚烧黄裱，并将灰烬扬向上空。
会首对我说：“这会儿的（仪式）就结束了”。我看了看表，正好中午12时。
农民们又说，抬神楼的是雨师，敲锣的是问神。雨师基本是固定的，一般都由各村的会长担任。这说明，龙眼沟庙会的组织是高一层的，还有辖下各乡各村的基层庙会组织。仪式之后，午饭中间采访会长、李加斌及其他人。会长说，庙会的会员有一万。99％相信这个会呢。吴培明还指着屋里坐着的人说，这都是会长，各村的会长，是义务的，没有报酬。
仪式中的角色除了各雨师、问神之外，意外地有一女性。原来她是个神婆。从生物性别上，是女性，但在此类信仰中，神婆恐怕就是中性的了。甚至介乎人神之间。神婆俗名张林芳。据说为黑虎祖师转世第三代。51岁。能看病。她能数日不吃喝，能听见神说话，能看黄裱（也许是能够在空白的黄裱上看出神意）。有意思的是，村民们说这位神婆是“真”的，不诓人，不像李洪志，包治百病。神鬼之恙她才能治，如果是俗家的病，她会劝人上医院。
参加仪式的人员名单如下：
曹家洼村：李发亮43岁；李海生55岁；李家喜77岁；李生财62岁；李官沟村：李长厚58岁；李生贵67岁；李长飞71岁；赵家峁村：张生儒62岁；张春友 44岁；张春旺49岁；张生旺72岁；张海居78岁；张春喜48岁；张春林68岁；赵得明49岁；赵宝军26岁；赵居士72岁；五岗畔村：赵友仁49岁；张玉林40岁；张志社49岁；张志平38岁；赵永军38岁；崔家河村：王新革51岁；王权山44岁；王振山44岁；王殿福51岁；王文银58岁；周凤歧52岁周斌28；铁沟坬村：李海胜66岁；陈志仁60岁；张玉明62岁；李财林58岁；仲培军49岁；马家沟村：马大牛51岁；马林旺51岁；马林宽57岁；马仲友52岁；李长济47岁；余兴庄：余生正52岁；余海山48岁；余友长62岁；牛乃儒62岁；赵磊40岁；余红生？岁。最大78岁。
庙会活动，一般提前两三天告诉大家，或托人梢信。28日要唱戏还愿。一年要唱几次戏，四月份唱的是“祥烟会”；六月唱的是“雨戏”；七月唱戏为的是“保白雨”（防雹灾）。
龙眼沟并非一个村落，而是庙会的所在地。山顶有庙，山下有几孔窑洞，是庙产。窑洞面前有一个小广场，西面对着的是一座戏台。
山顶龙王庙分左右两院，但中间完全相同，只是以两座不相连接的庙堂区别。
如图：

龙王正殿 药王 三官 二郎文神
圣水缸

四个廊柱
香炉台

此线表示庙门前影壁

这个庙是1972年翻修的，它的来历有个故事。七十年代，大旱，农民们请剧团唱雨戏。唱的是《劈山救母》。当时县里的书记叫王玉虎，不相信唱龙戏能下雨，就说要破除迷信，砸神楼，老百姓就和他僵持。没想到，正要唱戏，雨就下来了。王书记不得不服，于是给了庙上5000元钱。现在这位王书记已经当了省里的官，村民们说，当时如果他真的砸了神楼子，肯定升不了官。
李加斌是个戏迷，自己也爱唱。我们给他录了一段秦腔，又录了一段“跌坛”。所谓“跌坛”，就是神婆神汉灵魂附体做法事时的调子。李加斌在叫雨时用过一段（从水龙大王处返回龙王庙后，神婆要烧黄裱的时候）。这个李加斌对庙会的热衷是特别的。他说到他的身世，他的父母亲曾生育17个孩子，死了15个。后就对神许愿。李加斌自己到17岁时，突患眼疾，失明。后来也是靠庙上治愈疾病。所以，他就是要为庙服务的。
神路行雨，架神路至少500米。
龙眼沟的邮政编码是719000
和老乡们照相。返回乡里时，躲在一处煤堆后面，将身上缠的纱布揭下。
返程时，路过一个叫梁山的地方，山顶上有一座小庙，我实在有些累，就待在车上没下去。老乔他们都去了。回来说，有壁画（新的）并写着“九天圣母公”（不知道为什么是“公”而不是“宫”）。有一口铁钟声音好极了。根据任达元的描述，庙正中央是“九天圣母圣公”。右边有三个龙王，分别为青龙王、红龙王、黑龙王；下设田公田母、雨伯雨师、雷公电母牌位。左边亦有三位龙王，分别是黄龙王、白龙王、井泉龙王；下设普云将军、虫螂八蚁、巡海夜叉。神楼放在右边，“田公田母、雨伯雨师”的前面地上。奇怪的是，庙殿的门头正中，挂了一只鸡头。
还看见另外一座有塔的庙，查志书，大概是“墩梁庙”，是供奉天祖爷的。
回榆林发现脚崴了，动都动不了。可能是山上山下跑的，当时没感觉到。买了一帖“奇正藏药”，洗澡后贴上。
采录民谣几绝：“听见警车响，不是该枪的就是中央的。”“早上围着碟子转，晚上围着裙子转。”“5点回家是穷汉，7点回家是醉汉。”“第一讲，我不是人；第二讲，我为什么不是人；第三江，我怎么做人；第四讲，我还是这种人。”
2000年7月18日
镇川，黑龙潭。
如果说龙眼沟祈雨是一次自发的活动，今天在黑龙潭的采录就是一次有组织的活动了。不过，在我们到达黑龙潭的时候，活动很快就开始了，我一样不知道这些祈雨的农夫们将要行走的路线。所以，一样的匆匆忙忙。山上山下乱奔。当然，因为是组织的，所以有些镜头能补拍。但天气那么热，我根本不好意思叫他们重来。
基本程序与龙眼沟相似，先抬神楼，通过神路到黑龙王大殿前问卦、参拜，再到泉眼接水，然后再到神庙参拜，最后由神路返。
听说昨天下午有董家湾村的人来祈雨，他们用三轮把神楼子抬上，到黑龙潭来祈雨。可惜错过了。今天祈雨的曲调不同，歌词是相近的。一样的清风细雨救万民。参加祈雨的农民都是在黑龙潭做工的。来自附近的乡和县。比如叫雨的有两个人，一个是子洲县三川口乡八塔湾村的郭歧明，还有一个是绥德薛家河乡谢家峁村的汪建勃。他们之间的音调也是略有差别的。所以，我非常希望多采集一些音调。当然，这就意味着要跑更多的地方。
今天参加的农民有18位。名单是：朱家寨村：朱红红28岁；红柳滩村：陈平45岁；高锦山（打鼓）59岁；绥德薛家河乡谢家峁村：张存德（打锣）64岁；汪保智23岁；汪保仁30岁；汪保义25岁；汪建勃52岁；米脂政子湾：李洪胜29岁；罗为斌33岁；米脂高硷高渠乡：艾伟伟24岁；子洲县三川口乡八塔湾村：郭歧明40岁；米脂沙家店张坪村：张爱飞22岁；子洲县三川口乡圆则沟村：靴丕尚20岁；子洲县三川口乡前米脂沟村：张怀厚38岁；镇川镇陈家坡村：朱聿宏49岁。
仪式结束后，采访汪建伯。此人是石匠，文化程度小学6年级。19岁开始学艺。父亲也是石匠，又是秧歌队的队长“伞头”。汪家现在有5口人，二儿二女。两个儿子已经分家。汪做工，最南到过驻马店，也种地。他告诉我们：
小时候看到过三、四次祈雨。一般祈雨是三天三夜不回家。在庙上住着，一抬两楼子。一个青龙，一个黑龙。“围坛”。人走累了，把楼子放下，休息一会儿。仪式中，要“参云”。喊“青龙参起了”“黑龙参起了”。一般青龙在前，他是老大。（这说明，祈雨中虽有角色的不同，但神楼的数量却是2个）。祈雨的队伍有时要出村，走到哪个村就要在哪个村吃饭。
祈雨中妇女不能看。如有妇女偷看，神楼子就要冲到这个女人家里砸锅、砸家。
祈雨的抬家，不能穿鞋。祈雨中的角色有“叫雨”“抬家”“抱雨瓶的”“问卦的”（取水就是到有水的地方）。（至此，已有角色名称“叫雨”“雨师”“抬家”“抱雨瓶”“抱圣水瓶”“问卦的”等等。）抱雨瓶必需抱得牢牢的，所以，汪建勃在接完雨后，用红绸布包的紧紧的。如果雨瓶半路打烂了，打在哪儿，雨就下在哪儿。
接着他又唱了一段绥德民歌（搬水船）。汪还告诉我们，祈雨后要安神，雇上吹手，领上山羊，叫做领牲。把羊的耳朵扎上血，然后烧黄裱，黄裱上有羊血。再往羊耳朵，身上倒水。羊头一筛（一抖），就说明显灵了。最后再把牌位送回神坛。
郭歧明也给我们说了些关于祈雨的事。他也是个石匠，20岁学艺。现有两男两女。他们家乡的祈雨也是三天。取水之后要念祭文，什么“赤野千里‘云云。问卦的时候，先要陈述灾情。女人也是不让看祈雨的。如半路偶然遇见，要用旗子将神楼子档上。等女人走后再拿开。使用的打击乐器有鼓；水镲（chua）；铙件（音）。鼓声表示“碰碰碰、雨点点”。仪式中，如神楼子（中之神）遇见比它大的神，比如玉帝、祖师，就要参拜。怪不得神楼子老是在路上参拜打转不停呢。转圈就是祈雨生云，使云彩密布。这实际上是一种象形的舞蹈。
汪建勃说，关于庙会的会长，一般是长者，都是那些经常为会上做事情的人。经费靠摊派。庙会要唱戏。5月13日是关帝爷的生日。6月13是龙戏。各地都不一样。谢家峁是6月25日。那里也有黑龙庙。记得小时候看祈雨，那些参加的人都住在庙上，由家里提上饭，送饭吃，女的不让送。
接着汪又为我们唱了酒歌。说了一些俏皮话。他还自己解释“跟工三年，儿话学全”。
最后，是黑龙潭的庙会会长王克华，给我们介绍了这里的情况。并给我们一些相关的资料。王克华是这个庙的修复者，植树造林已获得了联合国的表彰。他非常尊重和相信黑龙潭的各种传说和故事。我觉得，这是一种信念。黑龙潭又是龙母宫，所以我们看到专门为龙母修建的殿堂。此外有青、白、红、黄、黑五龙的神殿。
王克华告诉我们，庙会虽然在炎热的六月，但就是没有苍蝇蚊子，肉也不坏。他说了祈雨的一些预示。比如，如果有下雨的预示，那么无论你拿的是多大的瓶子，只要在泉眼下接一滴水，水瓶子就会溢满外流。他说1999年求雨的多，有几十家，但都没顶事。今年就一家，董家湾，不知道结果如何（不过，我们20日返京，当晚榆林就下了雨）。
今年六月黑龙潭的庙会花了81万元。几天中成千上万的乡民来此，白吃白喝看大戏。当然，布施的也很多，否则，怎么来钱呢？不过，王克华是够有本领的，他能经营，他爱自己的家乡，并有信仰。还办了一家中学。这是多少年的积累啊！
有趣的是，在我们刚开始问汪建勃是否相信龙王和祈雨时，他笑道：不太信。但说着，就流露出相信的神态。倒是郭歧明几乎不加思考地就说“信”。
记下一民间气象口诀：“云朝北，沤烂瓦子沤烂铁；云朝南，王母娘娘坐水船；云朝东，一场空；云朝西，淋死鸡”。
还有一现代语录“东南风肯下，卖良心肯发”。
离开黑龙潭之前，有乡民为治病来求签。问到的卦是“上上大吉，行人早回，口愿不明，下下中平，取药带水，不合神道，虔心祈祷，服药能好”。
比较几个地方，有按方位区别龙王的，有按颜色区别龙王的，这里面有讲究。记得青云寺的龙王，就是按东西南北中划分的。
至此，有想法，关于祈雨仪式 龙王系统 龙戏（庙会）
2000年7月19日
今天任达元跟着他的西安朋友去白云山，我们去卧云寺。之前就听说卧云寺建了一座“三老殿”，是怀念毛、周、朱德的。果然，不但有殿，还是青少年教育基地。不知谁说，他们现在已经升天了吧？看门的老人却说，没有呢，他们的仇没完呢。那么是什么仇呢？国民党也把台湾玩完了。
这个寺是六月二十一唱龙戏。整个寺院，就有一个老师傅。说自己是半路出家。他叫徐登玉，64岁。原为任家沟的农民。“1982年，天朝每日就在这个庙上了”是个“照庙”的。他能念经，我们还录了音，说会念经也是突然的，没上过学，就是会了。（是神授的吧？）
他告诉我们，卧云寺后边有个土堆堆，就是灵验的所在。“我姥爷那时就信这个土墩墩。求灾求难，一求就好。我现在说，那只是个信仰，迷信和科学是齐头并进的”。
问到祈雨，他倒是熟悉。“我从7、8耍娃娃开始就跟着祈雨了。”“天一旱就祈雨，有时一次（一年），有时两次。”“我们信的是五海龙王。顶小的是黄龙。按大小排列有红－青－白－黑－黄”。（又是五海又是红－青－白－黑－黄？）
他回忆1981年6月有一次大祈雨，整整祈了18天。许愿下雨唱戏，但定边戏唱了也没下雨。任家沟祈雨一般是3、5、7天。有时下来雨，有时下不来。从龙眼沟取水，共有25里路。要参拜那里的南海龙王。任家沟祈雨，12或13人，以及17、18人都有。参加祈雨的人吃的是会上给熬的米汤。“谷米粘粥”。每天晚上叫雨，每家一人。参加者拿上被褥庙上睡，也不吃荤。
跪着求祈，有时能跪4个小时，最后就是哭。那些干哭没眼泪的，是人家的生活好；生活不好的，是真哭。“烧锅没米吃的真哭”
如果真祈下雨，就要杀一只小山羊给龙王。取水时要拜，回程时也要拜。打锣的叫（是）“雨师”，但打锣的不叫雨（不唱）。打鼓的不是雨师。打鼓包括雷电，打锣代表与天上沟通。
雨簿是佛爷手上拿着的呢。（唱）“释家牟尼拿着雨簿，观世音菩萨救苦救命”“清风细雨洒青苗”。要拜娘娘，就是水神娘娘。“三参三拜拜关老爷，你的掠影刀早拨云头；三参三拜拜娘娘，水神娘娘早发圣水。”（5 5 2321 2 32 1 65 5 5）祈雨的过程中，要在庄稼地里取水，就是在谷粒里边挤水。如有好预兆，只要一滴，水瓶就满了。这是解不开的迷。“怪气”。在一片地里，就能找到这么一滴水珠子啊。
圣水瓶一定要抱好，不能下胆（低于胆），要顶在头上走，跟着楼楼。雨师右手抓着楼楼的后杆，左手拿着锣，槌子就挂在手腕子上，就那么跟着。
婆姨只能远远地看。
祈雨有祭文，祭文是平事写的。余兴庄的平事就会写。
今天又记几句子俗话：
“蔓蔓烩豆腐――没菜”“不打脸子什么戏都唱”“叵箩带斗行，一搂三柱香”“吃挂面不放盐，有言在先”“横山戏没差戏，劈山救母白兔记”。

晚上，我们请来一位名叫阎义德的74岁老汉，聊榆林往事。这位老汉有文化水儿，高中毕业，说话中还时不时地蹦出个英文单词。说曾经跟老外打过交道。早年学制革业，在职校当老师。制革，就是皮匠。职校老早就有。说明榆林的传统工业。毕竟是在“毛皮之路”上嘛。
老人颇有考据地说，榆林的祈雨从清朝总兵刘厚机（湖南人）就开始了。那时天旱，祈雨还设坛，象“天坛”似的。“三大人行香，白龙王着忙”，普降甘霖啊，就把声威住下了。那是同治十年的事。（这应该去查史料）
祈雨要抬神楼子，东进西出，不由自主。神楼子如果在谁家不走了，这家就要烧香了。乡下人祈雨进城，去普泉寺。神楼子在谁家门，谁家就要给布施。普泉寺是青龙，观井滩是白龙。有一些怪事，祈雨时，抬神楼子在河上走，也淹不死。就是榆林城南门外的河。
祈雨者头带柳条，耳朵上还要贴着黄裱。民国十八年，陕北大旱。景岳秀祈雨。说如果下雨就重建庙堂（此人好像曾经拆过庙）。后来真的下雨了，就请了50个喇嘛，念皇经（梁皇宝讖）。
说祈雨，历代的官府都不管。（共产党也一样）
1957年大旱，就有祈雨。那次祈雨是下了。这是榆林城祈雨的最后一次。后来不是说“天上没有玉皇，地上没有龙王”吗，就没再有祈雨了。
我记得1943年看见的祈雨。那时候日本人36架飞机炸榆林呢。青河乡人从西门进，在大街求祥表――南门外大坝头――龙王庙。取水的时候人们都跪着。“出水的地方龙王所在”，拿着大传瓶，有50公分高，插一枝杨柳梢。水瓶子要捆上。用一个方桌，或长方桌，上面放置着神牌，插满柳条枝盖上。再回到乡下去洒水。回到乡下的龙王庙还要再拜。
云行雨施。“归雩舞运春风香”就是祈雨的意思。
“领生”。
天旱就不能吃荤。叫“断屠”。否则，天怒人怨。祈雨的人有穿鞋的，但打锣的要赤脚片子。
老人说了榆林的诸神：
东岳庙；无量祖师；北岳大帝；关帝庙；城隍庙；土地庙；玉皇庙；马王庙；原来有虫庙；现在河神庙中有虫螂神；青云文昌庙；三官庙；二十八宿庙；娘娘庙就有：豆神娘娘；塔山娘娘；送子娘娘；类似妈祖娘娘那样的管迷路（包括孩子不听话，走邪路，做人迷失方向的）；三霄娘娘（金、银、玉，管私奔的）；送子娘娘；配婚娘娘；山神庙（管狼的）；二郎庙（杨二郎）；廒神庙（管粮的）；灵官庙（管暴徒、黑狐）；财神庙；五脏六腑庙（管意识形态）；大仙庙（狐仙）；岳武庙（抗胡人）；四耳弥猴庙；花神庙（每年有花信风，可知什么花）；金刚庙（五好佛）；立马官庙(康苏，三国时人)；酒神庙；罴神庙（五通神）；祟神庙（毛鬼神）；四大天王庙；土神庙；文庙；……
老人又说，“但凡有农村，就有土地和龙王”。
……
老人住在榆林城沙锅巷1号。
2000年7月20日
香严寺。
路经一座山头之庙，靠路边的一面墙全是窑洞状，象个城堡。拍照。这次到榆林，看到那么多庙，真实感到民间信仰的精神力量和组织力量。不止一次地跟任达元说，如果对榆林的庙，单做一个课题，从普查开始，那真的是非常非常有意义的。
香严寺，也座落在山顶。庙里的管事不在，只有两个画壁画的。说是祖传，有画谱。走进大殿，看见两侧有壁画。
画壁画的师傅是安崖乡田寨村的。他们说，今年6月初一，香严寺求雨“问神楼”，说了三天以内下，过了7、8天，是下了雨了。“求雨保墒”。结果，就请说书人，给还愿，说了四天的书。三个男的一个女的。
问神楼，是四个人抬起神楼子，转，神楼的前杠能触地，并在地上划出字。听田寨村的这位师傅说，当时神楼里的神神要姓宋的说，不要姓白的说。这种状态，很象“扶乩”。
神楼不仅用于祈雨，也用于治病。据说昨天上午就有人来求病。看来，神楼的日常功能主要是看病。在大殿里，神楼子就在西墙下放着。
田寨村的师傅之一名叫田经地，今年30岁。他说11岁上参加过祈雨。圣水瓶是用红布包着的，不能见太阳。所以要打伞。伞是古老的，都用木修，白洋布画的。伞走在抱圣水瓶的人后面。赤脚，脚扎了也不许喊疼。祈雨要三天。如果是大祈，就要六天。要走好几个村，我们村，赵家畔、白兴庄、刘岔、刘兴庄。祈雨的地点在金佛寺。也是“五龙朝圣母”。排列为青、红、黄、白、黑。
取水的地方在南沟，那里有一个泉眼。
前几年，隔上三年就要祈雨。这几年不祈了。参加祈雨的人喝米汤，擀点儿杂面。要住在庙上的。
下午，回榆林。乔家隔壁又有办丧事的。不让拍。
和任达元去沙锅巷1号。给老人拍照。他把邓小平的画像挂在炕头。
明天21日，该返程了。
2000年7月21日
今天一大早，就到南门城墙上，为的是拍古塔。其实昨天晚上已经上了一次。
下午，又返回神木车站。烈日炎炎，我们和半年前一样，劝送站的人回家。他们不肯。上次是寒风刺骨，这次是汗都被烤干了。上了火车，果然又碰上了那位女列车长。给我们一个好包厢。太热，他们很快就睡着了。我睡不着。将近4点多，天边的乌云密布。能下雨吗？也许是因为我走了？女人不能参加祈雨，可是，我算破了规矩。我心里是有一种说不出的内疚。

回北京，老乔打电话，得知榆林真的下雨了。

二月八日赴榆林日记中相关祈雨部分
“侯马的竹子今安在？”（张振涛说古籍载，侯马原来是盛产竹子的。而现在，黄土上草都不愿意长。）榆林地方志载，战国曾是浓荫密布，乔木茂盛之处。
二月10日：杨柳梢，清水飘，请龙王下大雨，大雨下在青苗上，白龙下在黑龙江，龙王佛爷……
一时三刻要保墒。
今天碰上耳林乡巴汉村的杭世英37岁，说他们1999年办过祈雨。
二月12日
89年，90年榆林大旱，祈雨会会长跟乡政府说，你要唱三天龙戏，保证能下雨（榆林南边一个乡）。当时乡里意见不一致，有个年轻人不同意，说宁愿颗粒无收，也不交钱。但大部分人都同意，结果开台的锣鼓一敲，雨真的就下起来了。

2000年10月26日下午2：45
府谷县招待所访问脚户“白狼”，本名柴根儿。
……（关于脚户内容，略）
祈雨，过了五月二十五不下雨，就要唱龙戏。到海子庙请龙（小黑龙）。一共30里路，每家派一个人。上去走旱路，回来坐船。解放以后就不祈雨了。
关于小黑龙的故事：南方的蝗虫飞到北方来吃庄稼，小黑龙到了南方，饿了，刚好遇上一个大娘到庙上摆供，小黑龙问大娘干什么去？大娘说去摆供。小黑龙说，你别去摆了，你把供品给我吃了，吃了以后就等于敬神了。明天这个地方准下雨，你就坐在你们家地畔上，插个黄旗就行了。第二天，正当午时，天上响了一声雷，三尺厚的冰雹打了庄稼，可大娘的地面反倒没事。乡亲们问大娘怎么回事，大娘说，昨天来了个后生，吃了我的供品，说明天要下雨，大家就问，后生到哪儿去了？……这时，小黑龙说，我就在跟前。……张天师说，小黑龙犯了天条关起来了。…府谷魏寨有一个王状元，给张天师敬宝，小黑龙端饭，张天师问王状元，你认识这个后生吗？王状元说不认识，天师说这就是小海子的小黑龙。王状元说，怪不得不下雨，你快放了它，让老天爷赶快下雨。天师说，它脾气不好，王状元说，你还是放了它吧。小黑龙说，放我也不难，我跟你定个条约，你不能让蝗虫到北方来吃庄稼，我就不到南方下赖雨，打庄稼。天师就同意了。小黑龙说，现在下雨也没用了。天师说，你快回去，雨就下来了，庄稼就长起来了，就有荞麦了。这是南方人赔给北方的。
2000年10月27日
采访刘金元82岁。从小生在府谷，年轻时做买卖，到北京、天津倒羊毛生意。傅作义起义后，返回府谷。回来当农民。
号雨，是各村组织起来，在村头集合。城关各村每村5-6个人，总的办事的有两个人，我是其中之一。裴玉为、王九华也经常当办事人。大家都到城隍庙集合，然后一起到海子庙背龙王。每村都要拿小米、黄米，晚上黑夜派四个人，到海子庙偷小黑龙王。天亮前一定要赶回来。中间要经过石庙岩，那有个白龙王，两地相差十里。偷龙王的人都头带柳条帽，不穿鞋。到黑龙洞取水，两个水善雨，一个龙王由一个水善雨负责。水善雨要穿没有领子的红袍子（关于祈雨者着衣颜色，有《后汉书?志第五》：雩祀，“闭诸阳，衣皂，兴土龙”；董仲舒《春秋繁露?求雨篇》中也有“皆斋三日，服青衣舞之……服赤衣而舞之……服黄衣而舞之……衣黑衣而舞之”等等）。凡是祈雨的人都会号雨、问卦。问卦就说：愿不愿意？回答，即时起吗？然后就用白布把神神包起来，插上柳梢，前面安一个牌位。黑龙、白龙都是用红布包的。前面有两个人吹号筒。取水，不是随便取。把龙王放在泉水边，水善雨要跪到前边，号雨者跪到后边，泉水刚好掉在瓶子里边。然后要放炮敬香。瓶子里有三分水就够了。流到三分水就要吹号放炮。然后起来，到水？寺，加云（？），再到府谷街上，游水，最后到城隍庙，不吃荤，断屠，不能宰羊宰生灵。谁家吃肉，就用龙王楼楼，撞谁家的门。四个人抬神楼，过一会一换。解放以后，政府就不让祈雨了。如果下了雨就要唱雨戏，城里要唱三天雨戏，钱从群众中筹集。唱完戏之后，要张榜公布，谁家出多少钱。再将龙王送回海子庙。
唱号雨调。
我去找县委书记，请他看戏，说是民间的娱乐戏。就是向他要钱。看了三天给了20块。后给了15块。机关给了两百块。每一台戏连吃连演一天100块。城里唱完了就到村子里唱，送龙王回去时，要给龙王穿上龙袍。庙里今天还写着我的名字。后来四清时查这件事，农民说，没头头。第二次又来人了，
祈雨要诚心，不能耍滑。这有个有名的水善雨叫武延寿，一辈子没结婚。
我们也唱祈雨调。领唱：叫善雨，把话听，咱把二位龙爷往起升。众：叫下（海）雨是真心，和风细雨救众生。……
水瓶只要有了三分水，一下子就用红布包起来。一般要等六、七个小时，有时三、四个小时。到水？ 加云、加柳条，坐三只大船回来。“求神殿的水，黑龙殿里的水”。
龙王爷放在中门，我和王景华两人号雨。我们是“会首”
一等龙爷一支号。龙王爷一来，女人都躲了，只能吃黄米捞饭。菜都不能吃。一下雨就开戒了。抬笼子的人一来，把女人赶走。如果街上有卖肉的，就抬着楼子去撞。另外一种是烧旱香。
清水的？城隍；海子庙的？龙王；五谷山的？娘娘。
有两个轿轿，木头的。一个是黑龙王（四人抬），一个是白龙王（四人抬）；接着是抱小瓶子的水善雨；然后是吹号，Do— Sol —；Re—Sol—；再接号雨。有锣鼓和大镲（chua），平时放在城隍庙上的，凤凰三点头，×× ×— ××× ××? ××× ××? ×× ×— ×× × ××?×× × 鼓、吹、锣、镲。吹“柳青娘”，还有“走西口”。
出钱最少的是2块钱，一村200元，一村派5-10人。

叫雨歌
跪下：玉皇大帝的水哎哟，请下山来；搂阳山上的水哎哟，请下山来；黑龙洞的水哎哟，请下山来，阿咪，阿弥佗佛。海潮庵上的水哎哟，请下山来；海潮庵上的，阿咪，阿弥佗佛；沟沟岔岔的水，请下山来，阿咪，阿弥佗佛。
招上龙王：弟子说黑龙爷听，牵边上来冒冒云。冒冒云广牵征，下下雨儿救万民。叫善雨你是听，十字路口护水瓶。广牵征，你把小黑龙请回雨漂中。