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杨贵妃天资聪颖善于迎奉又通晓音律能歌善舞美貌倾城唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中过着"春宵苦短日高起从此君王不早朝"的日子.范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦杨贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后不幸成为战乱的牺牲品至今其下落仍让后人追寻.
九重城阙烟尘生千乘万骑西南门。
翠华摇摇行复止西出都门百余里。
六军不发无奈何宛转娥眉马前死。
花钿委地无人收翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得回看血泪相和流。
天宝十五年（公元756年）六月洛阳失陷潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕不知引起多少文人墨客的咏叹。然而文人赋咏与史家记述是不尽相同的对于杨贵妃的最后归宿至今还留下许多疑团可谓众说纷纭莫衷一是。
有人说杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后认为“贼本尚在”请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈与贵妃诀别“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死但不忍见其死便使人牵之而去“仓皇辗转竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者乐史谓妃缢死于梨树之下恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安作《哀江头》一首其中有“明眸皓齿今何在血污游魂归不得”之句暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句也反映了杨贵妃为乱军所杀死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭埋血空生碧草愁”等诗句也都认为杨贵妃血溅马嵬驿并非被缢而死。
杨贵妃之死也有其它的可能比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道黄尘马嵬行路边杨贵人坟高三四尺。乃问里中儿皆言幸蜀时军家诛佞幸天子舍妖姬。群吏伏门屏贵人牵帝衣低回转美目风日为天晖。贵人饮金屑攸忽英暮平生服杏丹颜色真如故。”从这首诗来看杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语是得自“里儿中”故而才与众说有异。然而陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前也有可能吞过金所以“里儿中”才传得此说。
还有人认为杨贵妃并未死于马嵬驿而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意盖另有所长。如果以“长恨”为篇名写至马嵬已足够了何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由俞先生认为杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变贵妃被劫钗钿委地诗中明言唐玄宗“救不得”所以正史所载的赐死之诏旨当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬结果是“马嵬坡下泥中土不见玉颜空死处”连尸骨都找不到这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是陈鸿作《长恨歌传》时唯恐后人不明特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者今传有《长恨歌》这分明暗示杨贵妃并未死。
有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿而是被人带往遥远的美洲。
还有一种说法认为杨贵妃逃亡日本日本民间和学术界有这样一种看法：当时在马嵬驿被缢死的乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美不忍杀之遂与高力士谋以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃行至现上海附近扬帆出海飘至日本久谷町久津并在日本终其天年。
由上述可见随着时间的推移关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动当然离开史实也愈来愈远。其实杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为杨贵妃的死是由于“一时连坐”的缘故。换言之六军将士憎恨杨国忠也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的从马嵬驿事变的形势来看杨贵妃是非死不可的。缢杀之后尸体由佛堂运至驿站置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。
民间传说杨贵妃死而复生这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点那么杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人除了世人痛骂之外是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”这话虽不无片面但贵妃不是罪魁祸首那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后人们开始反思总结天宝之乱的历史经验终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死既有其自取其咎的一面更有作为牺牲品的一面。于是人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活寄以无限的追念。 |
